出典は
ババ・メツィア59b
■ まず物語を簡単に
ある日、ラビたちが
「この“釜”は清いか、汚れているか」
という法律問題を議論していました。
一人の優れた学者、
は「清い」と主張します。
しかし他の多くのラビは反対します。
議論はまとまりません。
そこでエリエゼルは言います。
「私が正しいなら、奇跡が起こるはずだ。」
すると、
・木が動く
・川が逆流する
・建物の壁が傾く
それでも皆は認めません。
最後に天から声が響きます。
「エリエゼルは正しい。」
しかし別のラビ、
が立ち上がり、こう言います。
「それは天にあるのではない。」
■ ここが一番大事
「それは天にあるのではない」とは、
もともと
に書いてある言葉です。
タルムードはこう解釈します。
「律法はすでに神から人間に与えられた。
だから今は、人間が議論して決めるものだ。」
つまり、
天の声よりも
人間の話し合いが優先されたのです。
■ え？ 神様の声より人間？
ここが驚くところです。
普通なら、
「神様がそう言うなら従いましょう」
となりそうです。
しかしラビたちは言います。
「法律は奇跡で決めない。」
なぜか。
■ なぜ奇跡を認めないのか？
もし奇跡で決めるなら、
・強い霊能力を持つ人が勝つ
・「神のお告げだ」と言う人が支配する
そうなってしまいます。
それでは、皆で律法を守る共同体は成り立ちません。
だから彼らは決めたのです。
法律は、理性と議論で決める。
■ 神様は怒らなかったの？
物語の最後にこうあります。
後日、預言者エリヤに
「神はどうしていたのか」
と聞いたところ、
神は笑ってこう言った。
「わたしの子らが、わたしに打ち勝った。」
つまり神は喜んでいた。
ここがとても深いところです。
■ この話が教えていること
とても簡単に言えば、こうです。
① 神は法を与えた
② しかし運用は人間に任せた
③ 奇跡よりも話し合いを尊重した
④ 責任は人間が負う
■ もっとかみ砕くと
これは
「神頼みではなく、
自分たちで考えなさい」
という教えです。
神は
「ちゃんと議論できるように
理性を与えた」
だから、
考えること自体が信仰なのです。
■ 仏教と少し重ねるなら
仏教にも
・自灯明（自らを灯とせよ）
・依法不依人（人に依らず法に依れ）
という教えがあります。
しかしこの物語はさらに一歩進み、
「法の解釈も人間に任されている」
と語ります。
■ つまり「天は人の手にある」とは
神がいなくなった、という意味ではありません。
そうではなく、
神が人間を信頼した
という物語なのです。
神は、
「あなたたちが話し合って決めなさい」
と言った。
そして人間が責任を引き受けた。
それを神は喜んだ。
■ タルムード的信仰とは
祈ることだけが信仰ではありません。
議論すること
学ぶこと
問い続けること
それ自体が神への奉仕なのです。
出典は、
（中部経典22）です。
■ 物語の内容
お釈迦さまは、修行者たちにこう語られました。
ある人が、広い川のこちら岸に立っている。
こちら岸は危険で、不安が多い。
向こう岸は安全で、安らかである。
しかし橋も船もない。
そこでその人は、
・木の枝
・草
・つる
を集めて筏を作り、必死に漕いで向こう岸へ渡る。
無事に渡り終えたあと、その人はどうするべきか？
筏を頭に乗せて持ち歩くべきだろうか。
それとも岸に置いていくべきだろうか。
お釈迦さまは言われます。
筏は渡るためのものであって、背負うためのものではない。
そしてこう結ばれます。
私の教えもまた筏のようなものである。
■ この話の基本的な意味
とても大切なポイントはここです。
教えは「目的」ではなく「手段」である。
川を渡るために筏を作る。
しかし渡ったあとまで持ち続ける必要はない。
同じように、
仏教の教えも
苦しみを超えるための道具であって、
執着する対象ではない。
■ こちら岸と向こう岸とは何か
こちら岸 ＝ 苦しみの世界（煩悩・迷い） 向こう岸 ＝ 解脱・涅槃
仏教では「到彼岸（とうひがん）」という言葉があります。
彼岸とは「向こう岸」のことです。
つまり筏とは、
八正道や戒律、修行法そのものです。
■ さらに深い意味
このたとえは、単に
「教えに執着するな」
というだけではありません。
実はもっと鋭い教えです。
お釈迦さまは、
正しい教えであっても、
それに固執すれば執着になる、
と示しているのです。
■ なぜここまで言うのか
人は、
・自分の信じる教え
・自分の正しさ
・自分の宗派
にしがみつきやすい。
するとそれが争いになります。
しかし筏のたとえは言います。
それは道具だ。
救いそのものではない。
■ さらに重要な点
この話の直前で、お釈迦さまは
「誤った教えを誤って理解する危険」
を語っています。
つまり、
・教えを誤解するのも問題
・正しく理解しても執着するのも問題
なのです。
ここに仏教の中道があります。
■ 住職の立場から重ねるなら
法話もまた筏です。
言葉は人を岸へ導くためのもの。
しかし言葉そのものに固執すれば、
かえって自由を失う。
禅でいう
「指月の譬え（指は月ではない）」
とも通じます。
■ 現代に当てはめると
・本
・資格
・理論
・肩書
これらも筏です。
役目を終えたら手放す勇気が必要です。
しかしここで誤解してはいけないのは、
「筏はいらない」という話ではないこと。
川を渡るには筏が必要です。
修行も、戒も、学びも、絶対に必要です。
ただし、
目的を忘れてはいけない。
■ 結論
筏のたとえはこう教えます。
① 教えは救いそのものではない
② 教えは苦しみを超える手段である
③ 正しい教えにも執着してはならない
④ 手放すこともまた修行である
とても静かな話ですが、
実は仏教の核心を突く、非常にラディカルな教えです。
